Estrela Padeira

Unidos com quem? Juntos para quê?

2009-10-20T02:28:00.000-07:00

Lamento não somar-me à alegria geral. Há coisas que alguém deveria dizer sobre a processão do domingo, no entanto ninguém se anima.

Os objetivos da convocatória eram quando menos vagos. E não é lógico. Temos um problema para garantir a sobrevivência do galego. Deveríamos reflexionar sobre que medidas são necessárias para a sua preservação e então mobilizar a gente na sua reivindicação. E se as medidas transgredirem o quadro legal, pois seguir conjunturalmente a máxima de "fazer o que se deva dentro do que se puder" reivindicando para a nossa língua o quadro de proteção mais ambicioso dos que existem no estado. O que não é compreensível é que nos conformemos com reivindicar a igualdade de direitos, que é o que reivindicam as plataformas espanholistas na Catalunha.

E não nos enganemos. Se acudiu o PSdG, foi porque o que se reivindicava era ressuscitar políticas ao estilo Marisol López. Se apareceu uma fabulosa fação "galeguista" do PP, é porque se reivindica o anestesiante bilinguismo harmónico. Aquele de "aqui não se passa nada". E se o nacionalismo galego maioritário estiver disposto a posar ao lado destes, é que está disposto a aceitar estas propostas.

Há coisas que alguém deveria dizer. Porque se não, acreditaremos no galeguismo de Cervinho e de Cuinha Jr, autocensuraremo-nos com a escusa de que "o povo não entende isto e não está pronto para aquilo" e cairemos na chantagem de preferirmos "o menos mau". Em definitiva, seremos cúmplices da re-edição do bipartido em 2013. E está demonstrado: esta fórmula não funciona.

Arenys de Munt

2009-10-05T16:01:00.000-07:00

Publicado no PGL

Não deixa de surpreender que um dos factos mais relevantes que têm acontecido nos últimos anos no Estado Espanhol, tenha passado praticamente inadvertido para os meios de comunicação e para a chamada “opinião pública” galega: a primeira vez que se pergunta a cidadãos e cidadãs se querem ou não seguir pertencendo à Espanha.
Era previsível que o referendo de Arenys seria atacado sem piedade pelo espanholismo mediático e efetivamente, este não demorou em passar à ofensiva intentando desacreditar a consulta. Como na Galiza ninguém parece disposto a sair na defesa de Arenys de Munt, deixo aqui umas quantas anotações para combater a distorção.
Em primeiro lugar, todos os meios de comunicação da direita ressaltam que apenas votou o 41% do censo; uma percentagem menor que em outros comícios. Assim, La Razón proclama triunfante que 59% ficou em casa e o ABC destaca que não votou nem metade dos vizinhos. O que não explica nenhum meio é que censo se alargou às pessoas imigradas e que a idade mínima para participarem reduziu-se aos 16 anos, ambos coletivos não são tradicionalmente proclives à participação por razões evidentes. Também não explicam que em Arenys de Munt, núcleo de população geograficamente disperso, apenas contava com um colégio eleitoral (o Centre Moral) já que a câmara municipal não podia ceder as suas instalações à consulta por ordem dos julgados de Barcelona. No dia 13 de setembro, dia da votação, era o último dia da ponte da diada... Ainda assim, votou 41%.
Que 59% ficou em casa? Espanholistas, não se enganem: 96,2% de quem votara fizeram-no pelo sim. No suposto fictício de que votasse 100% do censo, mantendo o voto branco constante e imaginando que o resto se pronunciaria em contra, o sim continuaria ganhando por um 56%. Como nos recorda Marc Guinjoan em El Pati Descobert, um ponto por cima do que necessitou Montenegro para declarar-se independente em 2006.Outra constante da mentira oficial é envolver a classe política catalã na estratégia dos referendos. Insisto, não se enganem: a classe política catalã, como sempre, não esteve à altura das circunstâncias.
O PSC e sectores de ERC não cansam de argumentar que não é uma boa estratégia cara o Estatut. Mas quem diabos quer já o Estatut? A gente reclama a independência pura e simplesmente, e não falsas soluções intermédias. Joan Saura, Conselheiro de Interior e excandidato eco-socialista de ICV, transmutou-se em Fraga e disse que a política de referendos pode batasunizar Catalunha. CiU joga ao sim mas não: alguns dos seus membros destacados dizem que votariam afirmativamente e outros que não e, em qualquer caso, não promoverão a extensão da iniciativa. É o problema de quem quer cair bem em Barcelona e Madrid ao mesmo tempo. E ERC? Já comentámos que vultos desta formação como Josep Lluís Carod Rovira são contrários a este tipo de propostas. Porém somaram-se apoiando novas consultas talvez temendo perder votos pela esquerda (CUP) e pela direita (Reagrupament). Podem fazê-lo, ainda retoricamente são independentistas e não uns balbinos que se dedicam a pedir generosidade e clemência a Madrid.
Os autênticos artífices do referendo de Arenys são as CUP; formação modesta, mas inteligente. A esquerda independentista catalã soube ultrapassar as tradicionais diferenças entre facções criando esta ferramenta unitária de trabalho institucional. Tome nota o independentismo galego: apesar da sua escassa força conseguiu pôr em contradição todos os partidos catalães e situou a independência da Catalunha na agenda política.Pela sua parte, a atitude de Espanha é a melhor notícia: os meios de comunicação (de esquerdas e de direitas) elevaram o nível cultural do reino recuperando expressões tais como “pantomima”, “bufonada”, “payasada”, “alarde soberanista” etc. Também enviaram um autocarro de freaks fascistas para realizar uma manifestação multitudinária de 60 pessoas com a intenção de atemorizar a população: e sorte para eles que saíram com vida... Os tribunais permitiram dita manifestação enquanto proibiam o apoio da câmara municipal à consulta. O advogado do estado que tramitou a denuncia, Jorge Buxadé, tinha sido candidato eleitoral justamente de Falange, e atualmente é membro do grupo de ultradireita Peones Negros... Parece brincadeira.
E que é que foi relevante a nível internacional? O enfado de Espanha com o separatismo? Não. Eurodeputados e eurodeputadas alemãs e italianas protestaram porque na “pele de touro” ainda se podem exibir simbologia de caráter fascista em manifestações públicas. E não, não eram todos de esquerdas: entre os que se queixavam estava o vice-presidente dos populares Manfred Weber e o dos liberais Niccolò Rinaldi.
No entanto, o independentismo catalão cresce por pura oposição ao nacionalismo retrógrado espanhol. É assim que o diário isocialistai El Periódico e o burguês La Vanguardia, ambos contrários à consulta, queixavam-se nos seus editoriais do dia 14 da desproporcionada resposta de Espanha que virou o que poderia ter sido uma anedota, num perigo para a ordem constitucional. Vão-se fazendo à ideia: Catalunha será independente em poucas décadas. A dúvida em todo o caso será se o País Valenciano e as Ilhas Baleares acompanharão o Principado na conformação duns Países Catalães livres.
E falando em respostas desproporcionadas, o Grupo de Estudos Estratégicos, think tank próximo ao PP, especula com a possibilidade de enviar o exército espanhol a Catalunha tal e como prevê o artigo 8 da Constituição Espanhola na defesa da integridade territorial do estado. Seria interessante tal eventualidade, já que um dos principais argumentos contra a atividade da ETA sempre foi que era possível defender qualquer ideia por meios pacíficos e democráticos. A sério? Veremos.
Até o momento, já há 32 municípios que aprovaram realizar uma consulta semelhante e mais de duas dezenas estão considerando esta possibilidade. Serão os únicos que respeitem os direitos de todos: consultarão os que querem a independência e os que não. Enquanto o resto, seguiremos esperando a que se tenha a nossa opinião em conta como corresponde a uma democracia.

Nacionalistas y de izquierdas

2009-10-02T12:46:00.000-07:00

Publicado em rebelion.org
Respuesta al artículo Nacionalismo de izquierdas, el espejismo ibérico de Anahí Seri
Resulta sorprendente que a estas alturas de la película, aún queden personas dispuestas a cuestionar el carácter progresista de algunos movimientos por la independencia en el Estado Español. No obstante, lo verdaderamente lamentable es que este debate se abra rebajándolo a todo el repertorio de tópicos del disfraz liberal del españolismo. Y es que casos como este hacen buena la aseveración de Josep Pla; según la cual, lo más parecido a un español de derechas es un español de izquierdas.
En su artículo del día 23, Nacionalismo de izquierdas, el espejismo ibérico " , Anahí Seri comienza por falsificar las motivaciones del nacionalismo. Para la señora Seri, la “pseudoizquierda” nacionalista defiende la correspondencia entre estado y lengua; mientras que las personas que son de izquierdas “de verdad”, club selecto al que ella debe pertenecer, no buscan “dibujar nuevas fronteras, o a cambiar de sitio las existentes”. Eso sencillamente es una manera muy simplista de ver las cosas. En el caso de que se hubiera acercado a los hechos objetivamente, habría comprobado que la “pseudoizquierda” nacionalista no se basa exclusivamente en motivaciones lingüísticas. Claro que si se parte de una premisa distorsionada es relativamente fácil que lleguemos a las conclusiones que Seri nos había previamente preparado. Éste, dicho sea de paso, no es un camino en el que deba perderse una persona “verdaderamente” de izquierdas.
Sin embargo, incluso para ser exitosamente falaz parece que hace falta un poco de pericia. De no ser así, no se explica la posterior referencia facilona a la Internacional. Tampoco el que desfile entre sus líneas la figura de Hitler en un razonamiento de parvulario: como Hitler era nacionalista y enemigo del internacionalismo, todo nacionalismo es condenable. ¡Qué argumento tan ridículo!
Pero no se queda ahí. Después de citar a Bernard Shaw para que todos y todas podamos comprobar su gran erudición, Anahí Seri nos expone a la vergüenza ajena de aquella máxima según la cual, “son las personas las que tienen derechos y no las lenguas o las naciones”. Teniendo en cuenta la referencia a Ciutadans o al Manifiesto por la Lengua Común, no debe estar muy al día de la cantidad de derechos relativos a la territorialidad del Estado así como la obligatoriedad del conocimiento del castellano, la única lengua mencionada en la Carta Magna y la única a la que se concede este deber.
¿Lo verdaderamente importante son los derechos de las personas? Pues no he visto en su artículo ni una triste mención a como los gobiernos “populares” de Galiza o del País Valencià violan sistemáticamente los derechos de las personas gallegohablantes o catalanoparlantes incumpliendo incluso la propia legislación autonómica. Preocuparse por estas cosas, también es ser de izquierdas. Entender que el problema se debe a que “muchos hablantes de euskera, gallego o catalán” desean un estado, no. En todo caso, esta preocupación es más propia del tradicional nacionalismo carpetovetónico que siempre ha sido, éste sí, religión de Estado.
Una persona que sí es de izquierdas, que sí es internacionalista, debería comenzar por desmontar el nacionalismo español ya que está en el origen de los restantes nacionalismos que se le oponen. Porque yo mismo querría ser una persona de izquierdas “químicamente pura”. No siento un especial apego a la simbología nacionalista propia de la inflamación de la nacionalidad. Sin embargo, el nacionalismo español me desprecia cuando hablo gallego, me considera un palurdo o un radical. También cuando hablo catalán, que paso a ser un insolidario o un egoísta. Se me impone la nacionalidad sin discusión, y nunca se me ha consultado sobre si quiero o no pertenecer a España. El nacionalismo español es abiertamente hostil a la especificidad de Euskal Herria, de Galiza y de los Països Catalans; y por tanto, nos obliga a muchos a esgrimir un nacionalismo defensivo y a desear una frontera que nos separe de esta irracionalidad.
Espero que Seri no me lo tenga en cuenta. Al fin y al cabo, ella también se siente cómoda dentro de unas fronteras: no quiere crear nuevas, pero tampoco mover la existentes. Así, tras el internacionalismo de Seri hay un absoluta complacencia con las fronteras absurdas que dividen a los catalanes del Rosellò y los del Principat; la que divide a los vascos de Iparralde y los de Egoalde, o la que separa a Galiza de la lusofonía.

Contra o consenso

2009-06-29T12:33:00.000-07:00

Publicado no PGL

O atual presidente da Junta, Alberte N. Feijoo, tem a estranha habilidade de obrigar-nos a falar do evidente, o qual é cansativo e desalentador. Porém suspeito que seja também necessário tendo em conta que se está lá, é porque existem sectores importantes da nossa sociedade que o referendaram.
Uma destas obviedades para qualquer um que não se deixe cegar pelas luzes dos fogos de artifício e os discursos vácuos é a que se refere à agitação social. Nos últimos meses, certas fórmulas retóricas puseram-se na moda: «conflito artificial», «criar um conflito onde não havia», «consenso necessário», etc. Estas fórmulas nascem diretamente das assessorias políticas e são reproduzidas pelo jornalismo massivo e dócil. A finalidade é virá-las num tópico popular aplicável a questões tão diversas como a planificação linguística, a greve do metal ou a protesta agrária. E funciona, porque a existência quotidiana já é suficientemente difícil para que a um nível macro-social emerjam problemáticas que ameacem as respostas ritualizadas com as que transcorremos pelo nosso entorno e que nos brindam uma segurança pessoal. Apesar da angústia que geram todas as mudanças, é necessário fazer ver que o conflito, quando se faz patente, representa uma oportunidade.
Por outro lado, não é complexo contestar essa fraseologia oficial e perversa. O que é um «conflito artificial»? Todo conflito é artificial por definição na medida em que está protagonizado por seres humanos. «Criarmos conflitos onde não havia»? Duvido-o. O conflito não aparece do nada. É o resultado duma colisão de interesses. Se tornar explícito é que já existia sob formas latentes. «Consenso necessário»? Muitas vezes o necessário é a confrontação. Se não se entrar em consenso com quem dissente... De que consensos estão falando?
Acontece que o conflito é o que faz avançar a história quando as elites que propugnam o consenso gostariam de detê-la. 28 anos depois dum regime autonômico que se apresentava como solução aos problemas da Galiza, os baixos salários seguem sendo um reclamo para o capital forâneo, a posição que ocupamos no quadro peninsular é claramente subalterna e a nossa língua corre o sério risco de passar a ser uma peça de museu. Conflitos? Quanto mais intensos e numerosos, melhor.

Concentração do 6 de Junho em Girona

2009-06-14T09:34:00.000-07:00

Colega, onde está o meu voto?

2009-06-10T12:23:00.000-07:00

Este poderia ser o título da última comédia espanhola, baseada em fatos reais. O argumento é singelamente delirante. Logo duma decepcionante jornada eleitoral para um dos poucos partidos de esquerda que existe no Estado Espanhol, observam-se coisas estranhas; como o êxito de candidaturas esquisitas onde tradicionalmente há uma importante presença da esquerda independentista basca ou catalã, o alto número do voto nulo quando não houve qualquer estratégia significativa que chamasse por esta opção ou as diferenças entre as atas do escrutínio e os dados do Ministério de Interior. A suspeita é já quase uma evidência quando há pessoas que elegeram a papeleta de II-SP e não computaram nenhum voto desta candidatura na sua mesa eleitoral. A pergunta é imediata: “colega, onde é que está o meu voto”?

Inicialmente, todo parece dever-se a um erro na transposição dos dados por uma diferente ordem destes nas mesas e na listagem do Ministério. Para além disso, é complexo manipular uns comícios pela singela razão de que se pode controlar a contabilização e o reconto nas juntas provinciais. Mas isto é apenas no plano do direito formal, já que nas últimas horas o representante de II-SP em Barcelona foi expulso pela polícia regional do recinto onde se está a realizar reconto do voto das pessoas ausentes, impossibilitando supervisar a limpeza do processo. Em Castela, impede-se os membros desta candidatura revisar o duvidoso voto nulo. Em Astúrias não se permite o acesso aos recontos... E apenas em Euskadi, já recuperaram mais dum milheiro de votos que singelamente desapareceram ou foram imputadas a outras candidaturas. Nos Países Catalães e em Castela, calcula-se uma fraude brutal.
Ainda há mais! Os protestos da candidatura de II-SP revelaram que não só esta formação obteve uns resultados questionáveis. Outras formações também foram vítimas do biscate. Lamentavelmente, as denúncias e os recursos que se porão nesta semana não constituirão um escândalo porque estes fatos singelamente não existirão para a maioria da população do estado. Não são questões relevantes para uns médios de comunicação que consideram II-SP, a marca de ETA. E contra o terrorismo vale tudo.
Assim que desfrutem da vida. Como se estivermos em democracia.

Cobrirem a crise, descobrirmos o engano

2009-04-22T11:02:00.000-07:00

Publicado em Hostilidade avançada (PGL)

Discurso de investidura do novo presidente autonômico. Feijoo insiste em derrogar o Decreto 124/2007 entre os entusiasmados aplausos do bunker-cabaço. Mau assunto. Cumpre temer que no seu mandato, Feijoo atacará estrategicamente a singularidade galega avivando estes debates. Fará-lo com o assunto do Decreto e com a reforma do Estatuto, no que a gente ficará enredada na discussão de se somos uma nacionalidade, uma região ou uma comunidade de vizinhos (sendo realistas, não se pode aspirar a mais).
Que as coisas irão por aqui é apenas uma suspeita. Suspeita que não se baseia nas próprias declarações do títere, senão noutra série de fatos. A saber: o informe sobre os "Efeitos previsíveis da crise econômica na carga de trabalho dos órgãos judiciários", redigido pelo CGPJ prognostica a falência em torno de 913 empresas na Galiza entre os anos 2008 e 2010. É uma projeção em base a dados do INE, pelo que não seria estranho que a realidade a começos da próxima década for mais severa do que as suas previsões.
A conjuntura não é melhor no quadro do Estado Espanhol. A resposta, para além dos regalos de dinheiro público à burguesia industrial e financeira (pelo bem que o estão a fazer), será dramaticamente previsível: intentarão cobrir a crise com a rojigualda. A Xunta, como bom departamento colonial, também. O qual é útil em dois sensos: por um lado seda-se parte da frustração populacional com uma adesão patrioteira e irracional; por outro, agitam-se polêmicas que distrairão a sociedade galega das causas do seu mal-estar. O tempo o dirá.
Neste contexto, cumpriria incrementar a ação civil: organizar a sociedade não para esperarmos o golpe, senão para passarmos decididamente à ofensiva. Neste senso, é preciso que a classe trabalhadora aperceba o galeguismo radical como uma verdadeira força de transformação social, e não como uma ferramenta oportunista para uma alternância no governo epidérmica. Neste senso, seria recomendável que o soberanismo galego cobrasse uma relevância e um protagonismo crescente. Cumpre ligar de maneira efetiva a luta pela justiça social e a libertação nacional.
Também não devemos enganar-nos: resta bastante para isso e cumpre começar desde abaixo. Porém urge também chamarmos à responsabilidade: a fragmentação atual da esquerda independentista é um luxo que não nos podemos dar.
Porque depois será complexo fazer memória e lembrar que Feijoo não derrogou o Decreto, que nasceu derrogado pela nula vontade em aplicá-lo por parte da Conselharia de Sánchez Piñón. Também pensaremos que o governo de Feijoo entregou o país à patronal de mão beijada esquecendo, por exemplo, o Acordo pola Competitividade que assinaram o bipartido e o vergonhoso amarelismo sindical.
É que os governos sucedem-se, mas o poder da CEG permanece.

A galeguidade de Rajoy

2009-04-09T03:18:00.000-07:00

Entrevista a José Antonio González Casanova em El Periódico com motivo da publicação do seu livro La derecha contra el Estado. El liberalismo autoritario en España 1833-2008. O senhor opina que a direta espanhola nunca foi democrática, nem é na actualidade. Nada a objectar. Contudo, chega uma altura da entrevista na que oferece uma resposta curiosa
Esperanza Aguirre es el clásico liberalismo económico autoritario. José María Aznar, por ahí. Trillo es un opusdeísta fariseo. Mariano Rajoy es gallego. ¿Es eso el centroderecha moderno?
Não serei eu quem defenda Rajoy. Mas tendo em conta o seu extenso currículo de pisar a bola, de relações duvidosas e de cacicadas várias... o senhor González Casanova apenas pode destacar que é galego.

Pois que bem.

Malalties sospitoses

2009-03-22T15:33:00.001-07:00

Publicado no semanário catalão Directa, no Observatori dels mitjans

En aquest temps d’alarma social a causa de la crisi econòmica, fins i tot s’ha publicat un titular de to positiu: «La crisi tot ho cura». Es tracta d’un petit reportatge publicat el 9 de març a la publicació local de Terrassa del diari Avui i que tracta del descens de l’absentisme laboral, suposadament degut a la situació d’incertesa econòmica i al temor als acomiadaments. Així, la crisi curaria la “malaltia” de l’absentisme, per al suplement Avui+Terrassa. I això s’expressa en un to amenaçador i alhora entusiasta: «S’han acabat les indisposicions sobtades properes al cap de setmana».
Més enllà de les opinions de diversos representants de la patronal i un sindicalista de l’UGT, on podem trobar alguna dada d’interès com que el mon empresarial també consideri absentisme unes vacances o una baixa per maternitat; els paràgrafs transmeten una imatge de peresa obrera poc decorosa: «Les trucades de primera hora de divendres o dilluns avisant el nostre cap que ens assetja un maldecap insuportable, les gestions personals “ineludibles” a mig matí o les mil excuses que en temps de vaques flaques funcionaven força bé, han caigut en desús». Ara, qualsevol absència és considerada com sospitosa de ser una mera excusa.
Fins i tot quan la por ha imposat respecte cap als horaris laborals, la classe treballadora no deixa de ser sospitosa de ganduleria perquè la crisi «segons els experts ha generat un nou tipus d’absentisme: el presencial».
Es podria parlar, també de com l’oportunisme burgès vol aprofitar la conjuntura per instar una altra retallada en els drets laborals i disciplinar agressivament les classes subalternes. Però és molt més fàcil criticar a qui paga la crisi de veritat.

Chorar de sono

2009-03-05T12:06:00.000-08:00

Como todo o mundo fala do assunto, não vou ser menos. Esse partido gris chamado PSdG-PSOE, e a sua muleta eleitoral, o BNG; perderam os comícios simplesmente porque mereceram perder. Esse choro generalizado entre as camadas médias da população, salvo excepções, o único que desvela é a cumplicidade social sobre a que se erguia esse dolce fare niente do Bloco, no que muitos depositaram as suas aspirações mesocráticas (nada a ver pois com a língua, a soberania ou o progressismo).
Desde essas facções aderidas à corrente ideológica que louva o mérito pessoal face o clientelismo, a cultura letrada em face da tontice folclórica, a presunção acadêmica face o senso comum mais vulgar; havia muita gente disposta a assumir o vazio discursivo do Bloco como uma concessão necessária ao pragmatismo político num país considerado como essencialmente conservador. É assim que o BNG se sentiu legitimado para paquerar com a burguesia, celebrar romarias septuagenárias ou respeitar as prebendas do antigo regime acrescentando as suas próprias. Em todo emulou à sua nêmese: na ostentação, na gestão dos recursos naturais, na orientação da política social cara o sector privado ou até no desejo de não virar a língua numa questão problemática (como se não fosse desde sempre). Frente às críticas provenientes das suas próprias bases, o Bloco amostrou-se totalmente hermético... Tratava-se de disputar votos ao sector boina do PP, demonstrando que o marxismo apenas foi um pecado de juventude dalguns dos seus dirigentes.

O rural galego é propriedade política do PP, não há mais. A área rural, escassamente dinâmica, parcelada até o infinito e visivelmente avelhantada; é o hábitat do pequeno proprietário dependente, sustento dos cacicatos locais. O mundo rural permaneceu imperturbável. Como se pretende seduzir uma classe social à que no fundo se despreza?
Não foi o único fracasso amoroso do BNG. Os seus galanteios com a burguesia autóctone apenas tiveram como resposta o informe do Clube Financeiro de Vigo e a campanha de La Voz de Galicia; autêntica voz não só de Santiago Rey, também de Paco Vázquez, Jose Luis Méndez, Amancio Ortega ou a Condesa de Fenosa. Quer dizer, a voz da classe dominante. Como exercer o nepotismo sem uns médios de comunicação discretos? Até a “oportuna” introdução do Xornal de Galicia, nem valeu para ter um médio de comunicação integramente em galego. Se não é possível esperar apenas isso do nacionalismo indígena... para que demônios nos serve?
Afinal, parte das bases aborreceram com a espera e caíram no reverso lógico do voto útil: o voto de castigo. Chorem por isso. Essa chantagem da democracia burguesa na que seguirão caindo apenas servirá a Espanha: promoverá a concentração do voto para reduzir drasticamente a heterogeneidade política do país e afinal, os erros que cometer o BNG se computarão como erros do nacionalismo galego no seu conjunto. Sigam pisando a armadilha.

No entanto, o coro de choradeiras seguirá sem olhar fora, à esquerda do parlamento. O único lugar onde é possível uma muito longínqua esperança.

Ideologias e língua (II)

2009-02-18T11:19:00.000-08:00

Em Hostilidade avançada e em galizalivre.org

Vimos que os médios de comunicação na Galiza cumprem uma função a respeito do facto nacional: durante bastante tempo recordam sutilmente aos galegos que pertencem a Espanha e que “têm” uma língua comum, o castelhano, superior a qualquer expressão “regional” sempre suspeita. Para além disso, os aspectos lingüísticos da meta-ideologia conservadora incidem no enfraquecimento do contrário; por exemplo, avivando as diferenças entre o povo que fala “um galego autêntico” e os burocratas e universitários em geral que falam “um alemão de Lugo” (José Luís Alvite dixit).
Chegada uma determinada altura estas idéias, como digo, sedimentadas durante bastante tempo no subconsciente de grandes sectores da população, são mobilizadas em favor de determinadas plataformas com interesses políticos concretos. É assim que dada uma coligação específica no governo autonômico aparecem, e nalguns casos se reavivam, estes grupos em defesa do castelhano. Não tem nada a ver com um simples “erro de diagnose” a respeito da situação social do galego e do castelhano. A situação do galego é suficientemente explícita para evitar qualquer equívoco.
Os grandes grupos de comunicação do país o único que fazem é organizar ideologicamente esse caos que é a sociedade galega em função dos interesses das suas classes dominantes. E esses interesses, geralmente, são contrários a sobrevivência do galego.
No que respeita à ideologia reactiva do nacionalismo galego, caberia esperar uma habilitação dos seus aderentes para contravir tudo o arsenal ideológico cañí. Contudo, isto não é assim, ou não é totalmente. Achamos que por motivos de oportunidade política refuga-se, por exemplo, qualquer formulação que implicar a percepção dalgum tipo de carga impositiva sobre os castelhano-falantes, aos que também se pretende ter como eleitores. Desta maneira, no desenvolvimento do trabalho que estamos a realizar sobre a questão, topamos muitas dificuldades na formulação de objectivos e estratégias desejáveis para o galego, por parte de pessoas com uma sensibilidade galeguista muito marcada.
Dalgum modo, existe um discurso bastante amplo que não aspira a que o galego substitua o castelhano nos domínios nos que este é língua veicular; senão que pretende um “empoderamento” (empowerment) que equilibre ambos os idiomas. O termo empoderamento está tirado do campo da mediação, mais concretamente da corrente transformativa, e se refere às técnicas para equilibrar as partes dum conflicto quando uma delas está numa situação de fraqueza. Geralmente, o empoderamento realiza-se remetendo a parte dominante às normas do processo mediador.
E aqui está o problema. No processo ao que aplicamos o conceito, não existem umas normas que assegurem o equilíbrio entre galego e castelhano. O quadro legal do Estado Espanhol está desenhado para a primazia do segundo, e qualquer norma autonômica que quiser corrigir esta situação sempre estará subordinada à norma jurídica suprema da Constituição espanhola, cuja letra é suficientemente explícita e conhecida como para ser reproduzida aqui. Como muito, desde esta perspectiva apenas se pode aspirar a uma situação de equilíbrio instável que sempre favorecerá o castelhano.
Além disso, habitualmente não se contempla o aproveitamento de todas as potencialidades da nossa língua. Neste senso, a filologia sinala duas opções claras e conhecidas até o aborrecimento: ou o galego é uma língua de (sejamos generosos) dois milhões e médio de falantes, circunscrita a um área geográfica onde a língua prestigiada é o castelhano; ou o galego é parte duma língua que nos permite uma intelecção com aproximadamente duzentos milhões de falantes e que nos possibilitaria contestar nalgum grau a relação de dependência que vem amostrando Galiza a respeito do mundo cultural de expressão castelhana. Dito com outras palavras: ou “galego” é o termo que temos para denominar “o nosso português”, ou o maior problema que temos não é Galicia Bilingüe, UPyD ou mesmo o PP. O principal problema somos nós próprios.

Condenar quem? Condenar o quê?

2009-02-15T17:15:00.000-08:00

Vale, passou-se uma semana e os ânimos estão mais calmos. O que dizer do Dia Internacional do Parvo?
*O primeiro de tudo: é curioso que toda intervenção sobre o assunto deva passar necessariamente pola condena da violência de “grupos minoritários” (quando não, de “radicais”). Como se o lançamento de botelhas não fosse suficientemente compreensível logo da brilhante actuação policial em Porta Faxeira e durante toda a jornada.
*Por falar nisso; ninguém, nem os locutores convertidos recentemente ao regionalismo, condenam a violência da polícia, que houve, e muita. Ignora-se também a dos manifestantes “autorizados”, que não foram precisamente pacíficos. O que se passa? Esta violência não a condenamos?
*Qualquer um pode, depois do 8 de fevereiro, perguntar-se que mecanismos existem para preservar o direito a uma informação veraz. Ou mais concretamente: existem esses mecanismos? Porque aqui todo o mundo enche-se a boca com a palavra democracia, mas ninguém vê qualquer incompatibilidade com a existência duma manipulação flagrante, extensa e unilateral que abrange quase a totalidade dos rotativos e televisões. Achei especialmente irônico e desagradável que dous canais de televisão singularmente rivais, um progre (La Sexta) e outro reaça (Intereconomia), estivessem irmanados na deformação mais brutal dos acontecimentos. Espanhóis de esquerdas e de direitas...
*É especialmente nojento ver como gente que nem se achegou esse dia a Compostela por infinitos escrúpulos de oportunidade política, arroga-se o direito a pontificar estratégias específicas de contramanifestação. Os ridiculistas quando menos tiveram a coragem de dar a cara a risco, bastante possível, de que lha partissem. Não achei –curioso!- nenhum comentário a respeito do trato que receberam da polícia.

Dito isto, devo sinalar que, embora muita gente esqueceu o detalhe, os contramanifestantes também são cidadãos e têm direito a que não se lhes abra a cabeça no exercício dos seus direitos à livre expressão e manifestação. Eu, pola minha parte, não tenho qualquer complexo à hora de negar esses mesmos direitos ao fascismo. Não todas as idéias são igualmente respeitáveis. Nem de longe.

Dardos

2009-01-27T03:34:00.000-08:00

Com o Prémio Dardos reconhecem-se os valores que cada blogger, emprega ao transmitir os mesmos por culturais, éticos, literários, pessoais, etc., que, em suma, demonstram sua criatividade através do pensamento vivo que está e permanece intacto entre suas letras, entre suas palavras. Esses selos foram criados com a intenção de promover a confraternização entre os bloggers, uma forma de demonstrar carinho e reconhecimento por um trabalho que agregue valor à Web.

Este Prémio obedece a algumas regras:

1) Exibir a imagem do selo;

2) Linkar o blog pelo qual se recebeu a indicação;

3) Escolher outros blogs a quem entregar o Prémio Dardos.

Bem, apesar de que alguma vez tenho caído nesses jogos que se lançam entre blogs, não é um segredo que prefiro reservar este espaço unicamente para reflexões ou artiguinhos que vou publicando por aí. Tenho pouco sal.
Contudo, quando o jogo parte dum reconhecimento, e este reconhecimento vem duma pessoa como Mário Regueira, a quem aprecio como amigo e admiro como escritor; um não pode mais do que ruborizar-se e corresponder ao convite.
Além disso, o jogo consiste em conceder esse mesmo reconhecimento (chamado prêmios Dardos) a três blogs da minha escolha. Uma homenagem sempre está bem: há gente que o merece. Com certeza, mais dos que podo premiar.
Mas as normas são as normas, e para dar glamour ao assunto, dividirei os prêmios em três categorias:

*Melhor blog original: A rapaza do arco por Miradas coma frechas. Como se diz freqüentemente, “colegueos a parte”. É difícil destacar algo deste caderno de bordo, porque tudo nele é delicioso. Desde o desenho, muito cuidado, até as sugestivas reflexões sobre o feminismo e o quotidiano.

*Melhor trajectória: o Ramiro pelo Tangaranho Vermelho. Um lugar de agitprop para os que como eu entendem estes sites como um arma carregada de futuro. Difícil não concordar com as reflexões políticas de quem tinha um blog quando eu considerava estas coisas como uma esquisitice.

*Melhor blog em língua não galego-portuguesa: Ernest Estany por I si un trist atzar. Boa introdução à língua de Miquel Martí i Pol e aos Países Catalães desde a formosa cidade de Girona. O Ernest também é daqueles que entendem que sempre convé segar cadenes.

Ideologias e língua (I)

2009-01-26T04:32:00.000-08:00

Publicado em galizalivre.org

Agora que estamos a escassos dias da “marcha sobre Roma” em contra duma fantástica imposição do galego, talvez convenha falar sobre os aspectos ideológicos que existem por trás destas posições políticas sobre a questão lingüística em Galiza. Posições que adquiriram uma relevância muito pouco proporcional ao número dos que as sustentam, mas com uma evidente correspondência com a posição dos grupos de poder no país. Seja como for, como expressão extrema, plataformas espanholistas como as que estão a tensionar as relações lingüísticas na Galiza, apenas explicitam preconceitos compartilhados por amplos segmentos da população. Preconceitos cuja origem não é outra do que a tradicional subalternidade dos falantes de galego modulada pelas diferentes conjunturas políticas que se sucederam na história do Estado Espanhol.
O primeiro de tudo: resistiremo-nos a tratar as crenças sociais acerca do galego como “ideologias lingüísticas”. Achamos que há uma coerência entre estas crenças sociais sobre a língua e as existentes sobre outros aspectos da realidade social. Exemplificamo-lo: se acreditarmos que a acção afirmativa da administração para promover o galego gera desigualdade face os castelhano-falantes, achamos lógico considerar que a acção afirmativa para promover a igualdade das mulheres ou da população imigrada gera da mesma maneira desigualdade (face os homens e a população autóctone). Se considerarmos o galego como um obstáculo para o relacionamento com o resto da cidadania do Estado, é que professamos toda uma série de crenças sobre a necessidade iniludível desse relacionamento, além duma desconsideração face qualquer singularidade própria que a dificultar. Se acharmos que o galego é uma língua rude, localista e pouco viável para gerar obras de carácter universal, pressupomos toda uma série de representações e referentes acerca do que é a “universalidade”, o “refinado”, etc. Enfim, se defendermos que é melhor “deixar as coisas como estão” e matéria lingüística, será muito possível que desejemos o próprio para outras matérias. Isto não implica que existam expressões ideológicas diferentes das sugeridas aqui que assumam estes enunciados para o caso específico da língua. Mas entraríamos no terreno das contradicções e a consistência discursiva. Como diz a expressão castelhana: “con su pan se lo coman”.
Aqui adoptaremos o enfoque de considerar as crenças sociais acerca da língua como aspectos concretos de ideologias mais amplas. Neste senso, num trabalho que estamos desenvolvendo sobre discurso público, representações sociais e conflicto lingüístico em Galiza identificamos, até a altura, quatro ideologias principais nas colunas de opinião do jornal La Voz de Galicia para o período que vai do ano 2000 a finais de 2009: o nacionalismo, o supremacismo, o populismo conservador e o liberalismo. Devemos tomar estas ideologias como ideais-tipos weberianos; quer dizer, não se dão de forma “pura” em quase nenhum artigo, aparecendo em diferentes combinações. Dalgum modo, pensamos que estas quatro ideologias fazem parte duma meta-ideologia conservadora identificável com a linha editorial da publicação mencionada.
A primeira das ideologias, o nacionalismo (espanhol), poderia ser definida de jeito provisório como uma série de tendências políticas que se identificam nacionalmente com Espanha como o espaço idôneo para a troca de mercadorias e pessoas, que propõem o seu predomínio nas relações internacionais e que defendem a sua integridade territorial mediante a promoção dum imaginário homogêneo ou comum para o conjunto dos seus cidadãos. Aqui citaremos um caso protagonizado por alguém que provem da literatura galega, para explicitar que o sistema sempre tem um espaço reservado especialmente ao subalterno que defende o ponto de vista dominante.
PARECE que Cataluña está a punto de conseguir o que Galicia no conseguiu en 1986 por sentencia do Tribunal Constitucional: que sexa un deber o conocemento da lingua da autonomía. Supoñemos que despois conseguirán ese mesmo rango o vasco e o galego.
En principio diríase que é unha boa medida para favorecer o bilingüismo. As linguas autonómicas, reprimidas na dictadura franquista, reciben un novo pulo e equipáranse por completo á lingua oficial do Estado. Pero se botamos unha ollada ao que está sucedendo en Cataluña, as cousas parecen ir por outro camiño.
Na práctica non se está a favor do bilingüismo senón da eliminación da lingua oficial de España. Exemplos desa postura son as dificultades para escolarizar un neno en castelán, a creación dunha oficina que admite denuncias anónimas contra establecementos que non atenden en catalán, ou a rotulación en catalán e inglés en museos e exposicións.
¿Que vai pasar se se extende esa actitude a Euskadi e Galicia? Pois que un español que non sexa escolarizado en galego, catalán ou vasco non poderá instalarse profesionalmente cun traballo medio alto en Cataluña, Valencia, Baleares, Galicia ou Euskadi.
Tal como se está a xestionar en Cataluña, a obligatoriedade significa que a posibilidade que o castelán ofrecía a todos os españois de traballar e moverse por todo o territorio nacional está a punto de desaparecer, e con ela tamén un lazo de unión entre as distintas partes de España.
Vai ter razón o lingüista Juan Ramón Lodares ( El porvenir del español ) que critica a utilización política das linguas autonómicas ás que califica de «aduanas lingüísticas». E Irene Lozano ( Lenguas en guerra ) cando opina que « en el fondo, las discusiones lingüísticas se suscitan para negociar el reparto de poder ».
Benvido sexa o bilingüismo, pero que eso non supoña pasar da discriminación da lingua autonómica á discriminación da lingua común a todos nós e a catrocentos falantes máis espallados por todo o mundo.
Marina Mayoral. A barreira do idioma. 12 de fevereiro de 2006.
Este é um caso típico de concessão aparente («en principio diríase que é unha boa medida», «benvido sexa o bilingüismo») na que há algum “mas” (neste caso algum “pero”) que introduz como matização o argumento ideológico sustido: há uma língua comum (o “espanhol”) que permite a “instalação profissional” de “todos os espanhóis” em qualquer ponto do “território nacional”. O argumento não vale, certamente, como ilustração da dificuldade que padece a população imigrada de Portugal, Brasil ou Cabo Verde para “instalar-se profissionalmente” em Galiza pela oficialidade do castelhano. O único espaço de troca considerado e considerável é o “espanhol”. Marina Mayoral, até com “citações ilustres”, brinda-nos um bom exemplo de artigo raivosamente nacionalista e um bom motivo de porque o espanholismo se alinha com as teses isolacionistas.
No que respeita ao supremacismo, pode ser definido como a crença na superioridade essencial de determinados grupos raciais, sociais, etc. sobre outros. Aqui fugiremos da caricatura de apresentar um exemplo de Calaza ou de Alfonso de La Vega (exemplos que, por outro lado, existem... estão aí). Achamos que são mais eficientes casos como o que reproduziremos a continuação. Dentro dos lamentos pela marcha de Paco Vázquez, achamos um artigo que não trata exclusivamente à questão lingüística, mas que contem uma referência fenomenal:
La primera ele, en la que todos piensan seguramente, es la toponímica, La Coruña y A Coruña, y que no es una ele cualquiera, porque más allá de su lectura en el marco de un debate localista esconde algunos de los principios o convicciones que sustentan el pensamiento de este singular alcalde coruñés y que son esenciales a todo el pensamiento socialdemócrata de la corriente histórica europea: el internacionalismo, el cosmopolitismo urbano y la tolerancia cultural.
Andrés Precedo Ledo. Las eles de Paco. 16 de fevereiro de 2006
O “L” que marca a espanholidade do topônimo simboliza aqui valores e princípios que o senhor Precedo atribui a Paco Vázquez, através da defesa que este fez do castelhano. Se o espanhol expressa o “internacionalismo”, o “cosmopolitismo urbano” e a “tolerância cultural”; por uma oposição lógica, ao galego corresponde o nacionalismo, a cerração rural e a intolerância cultural. Este caso é um bom exemplo de como dizer as coisas sem dizê-las.
O populismo conservador é o que apresenta uma maior dificuldade de definição porque se baseia num esquema que compartilha com todas as expressões ideológicas: a definição dum “nós” face um “eles”. Com carácter igualmente provisório, definiremos o populismo conservador como o chamamento à defesa e mantença de instituições e valores com um reconhecimento socialmente amplo e tradicional. Esta defesa realizaria-se face as tendências reformadoras que são representadas como ameaças à ordem social.
O galego é un idioma fermoso. É unha cereixa nuns beizos carnosos. É unha cultura milenaria que salta coma unha troita nun río. Que aínda está moi viva, se é que non o rematan a decretos e manifestacións, uns e outros.
Cesar Casal. O galego. 17 de maio de 2008
Além do estilo ridiculamente lírico e dos tópicos sobre a formosura idiomática, sobra dizer que Cesar Casal se lixa com o futuro do galego. A sua intencionalidade parece, antes de mais, construir um “nós” que se autocomplaze na observação do vernáculo estabelecendo uma distância face os indeterminados “uns e outros” que o querem converter num assunto problemático. Aqui os “uns” e os “outros” aparecem equiparados no nível de lesão ao idioma fazendo bom aquilo de que “as comparações são odiosas”.
Del cura que rezaba en castellano y su criada que jadeaba en gallego, lo que queda realmente en Galicia, amigo mío, es una generación de feligreses que saben chino.
José Luís Alvite. Vicios con lengua. 3 de janeiro de 2001.
O mau gosto do senhor Alvite merece poucos comentários. Porém, crendo-se Raymond Chandler, José Luís Alvite constrói essa comunidade que se distância do poder («cura que rezaba en castellano») e da subalternidade («su criada que jadeaba en gallego») para constituir e incluir-se nessa freguesia sensata (dos que «saben chino») que não se importa com as questões lingüísticas. Para acabar com o populismo conservador poremos um exemplo (de tantos) de estereotipagem dos defensores do galego.
CADA ANO, cando chega o 17 de maio, as nais sacan das maletas de debaixo da cama os traxes de galega para mandar ás pequenas ás actividades extraescolares. As nenas e nenos bailan, recitan un poema de Rosalía, pintan no chan con xis o careto de Castelao ou escriben unha redacción hiperenxebrista na que manifestan o seu amor á lingua cun vocabulario pensado para conmover a Otero Pedrayo. Parece unha escena feliz, pero entón, como nos contos antigos, de entre a multitude sae un profeta. Porque o Día das Letras non pode ser só unha celebración, tamén ten que ser un día para a preocupación.
«O galego desaparecerá», trona o profeta con voz rouca, «e os ríos secaranse, e o feísmo arquitectónico apoderarase das aldeas, e baixará o Anxo da destrucción e ninguén pronunciará as abertas e pechadas correctamente». Os nenos asústanse con estas cousas e quedan sen fala. Literalmente. Logo, o profeta dá a volta e pérdese co seu báculo entre a xente. E segue a festa.
Miguel-Anxo Murado. Festa das letras. 17 de maio de 2005.
Neste tipo de referências, o galeguista entra em cena como o desmancha-prazeres que aparece para arruinar um dia maravilhoso. É um mauricinho pedante que assusta as crianças com a sua retórica pessimista. Ainda mais, é um profeta ligado profissionalmente (coisa freqüente neste tipo de representações) a algum ramo científico ou cultural associado ideologicamente à promoção do galego (sociolingüística, filologia, literatura, etc.).
Finalmente, está o liberalismo, ideologia que poderíamos definir como a defesa da inibição da administração pública na actividade econômica e, por extensão, no resto de domínios sociais. Quer dizer, seria a ideologia que confiaria a estructuração social e a distribuição de recursos à livre concorrência de iniciativas privadas. Esta ideologia, aplicada à questão da língua, implica a inibição da administração na protecção do galego.
En Galicia estanse a facer xa probas en exames de acceso á Administración con versión única en galego. É dicir: discriminatorias para os que queren exercer o seu «dereito» a empregar o castelán, polo de agora cooficial en Galicia . ¿É iso constitucional? Amamos o galego, pero tamén nos gusta que se cumpra a lei e se respecte aos demais.
X.A Vázquez Antelo. A lei e as línguas. 22 de dezembro de 2005.
Evidentemente, por combinação com outros elementos ideológicos nacionalistas, supremacistas ou populistas, não se concebe (nunca se fez) esse respeito face os galego-falantes. Seja como for, o liberalismo implica uma sorte de darwinismo lingüístico ao considerar as línguas como recursos externos aos falantes. Estes escolheriam entre as opções existentes segundo a sua preferência e sem mediar qualquer determinação ou condicionante social.
¡Y es que ya está bien! ¡Fuera caretas!: nadie prohíbe a los profesores de la Universidad de Santiago dar sus clases en gallego, pero el 80% las dan en castellano; nadie prohíbe a los columnistas de prensa escribir en gallego, pero la inmensa mayoría lo hacen en castellano; nadie impone a los políticos hablar en castellano, como lo hacen en privado la mayoría de los no nacionalistas; nada impide a los empresarios montar un diario en gallego, pero ninguno ha querido jugarse en ello su dinero; nada impide a los jóvenes hablar en gallego, pero el 56% de los que tienen entre 16 y 25 años lo hace habitualmente en castellano; ni nadie impide a los comerciantes rotular en gallego, pero lo hacen en castellano casi todos.
¿Por qué? Pues porque quieren. Porque en uso de su libertad así lo han decidido.
Roberto Blanco Valdés. Lenguas: bien, hablemos de libertad y de imposición. 18 de maio de 2002
Assim, de não mediar nenhum condicionante extra-lingüístico na eleição do idioma, devemos supor que mediam condicionantes intra-lingüísticos. Quer dizer, que existem línguas essencialmente mais adequadas, mais elegantes ou simplesmente melhores do que outras. O qual ilustra a conexão com outras ideologias referidas; neste caso, o supremacismo.
No que se refere à livre concorrência, funcionam os mesmos preconceitos cara a discriminação positiva ou a acção afirmativa que noutras ordens sociais. Assim, as verbas orçamentárias, a protecção ou a simples promoção do subalterno não é apenas vista como uma injusta desigualdade de trato, senão que inibe a ambição e o esforço deste.
(...) eso de la protección subvencionada y de la discriminación positiva a las lenguas supuestamente acorraladas -verbigracia, el gallego- es simplemente un montaje ideológico para amparar a incompetentes tras chiringuitos que escondan la indigencia imaginativa en la que chapotean (...).
Juan José R. Calaza. Mejor en español. 27 de setembro de 2005
Quando vemos que as conclusões da sociolingüística qualitativa indicam a persistência de velhos preconceitos em torno ao idioma, devemos perguntar-nos que papel jogam os principais médios de comunicação do país; sobretudo quando vemos que grande parte da população galega está submetida diariamente a este tipo de mensagens de auto-ódio e alheação nacional.

Ser "afrancesado" era isto...

2009-01-16T04:26:00.000-08:00

Nova entrada na antologia do disparate. O escritor Guisam Seixas considera «linear e simplicista (sic.)» a posição favorável a Palestina da esquerda política. E acrescenta
«Quanto mais vos entristecerdes polos nenos palestinianos mortos, mais nenos palestinianos mortos vai haver».
Ah! E isso por quê? O senhor Guisam não o esclarece. Mas, como queira que for, chega à conclusão de que as crianças palestinas morrem porque Hamas não construiu, literalmente, «nem um só refúgio anti-aéreo para a sua populaçom». Bravo! Que argumento tão brilhante!

Este senhor, façamos memória, é o mesmo que se desengajou do periódico Gralha, na altura, porque oferecia aos seus leitores uma entrevista a Árias Curto. Não queria que o LH e o NH estivessem associados ao “sangue”. Ótimo. Com ceteza, é muito melhor que o LH e o NH estejam associados ao assassinato... de quantas pessoas já, senhor Guisam? Mil? Mil e cem? Mil e duzentas?

Cuidado com nós!

2009-01-05T17:09:00.000-08:00

Publicado no PGL, na secção Hostilidade avançada.

As três inquiridas enfrentaram-se à última pergunta. Faltavam poucos dias para o 8 de Março daquele ano e esse era o motivo da entrevista. Assim, a modo de conclusão, os membros da revista solicitaram uma reflexão final sobre um texto bastante extenso da UNIFEM que falava na feminização da pobreza no mundo, na desigualdade salarial, na violência de género. A primeira inquirida, militante duma organização feminista, deu uma resposta tópica. Falou em que aquele texto reflectia uma triste realidade que devia ser mudada. A segunda entrevistada, aderida a uma fundação que trabalhava ao redor da questão de género, exprimiu-se nuns termos muito semelhantes, lamentando que as mulheres fossem vítimas da dominação masculina.
Não obstante eu lembro com uma grande claridade a última intervenção, porque foi comovente e porque escapava de determinados lugares comuns. Tratava-se da socióloga catalã Maria Jesus Izquierdo quem, confrontada com o texto, afirmou: "Isto não serve para nada". O rechaço aos termos nos que se expressava a situação da mulher no escrito foi justificada da seguinte maneira: "Damos lástima quando deveríamos dar medo".
As palavras da senhora Izquierdo vêm-me à cabeça sempre que assisto a alguma comemoração ou acto relacionado com a língua e alguém toma a palavra para realizar um discurso. O discurso, com frequência, declama-se num tom lastimoso: a nossa língua ultrajada, vexada, humilhada... e demais adjectivos que convidam a qualquer coisa menos à esperança. Esta estratégia lacrimogénea como muito inspira um paternalismo paralisante e desalentador.

Até agora, não nos foi demasiado bem. Concentremo-nos em que o inimigo trema.

O primeiro anúncio do ano em Catalunha

2009-01-03T07:54:00.000-08:00

Minuto 6:00.

Não ao plano Bolonha

Inimigos da pátria. Amigos de que povo?

2008-12-30T04:07:00.000-08:00

Publicado em galizalivre.org

Los idiomas, tradiciones, costumbres, territorios, etc. no tienen derechos sobre las personas; los derechos los tenemos las personas sobre los idiomas, costumbres, territorios, etc. para cambiarlos, anularlos o redefinir nuestra relación con ellos...

Esta citação não é obra de Gloria Lago, nem de fernando Savater, nem de Rosa Díez. Também não é uma proclama dos trogloditas que se manifestarão o dia 8 de Fevereiro em Compostela. A citação está tirada dum artigo em duas partes aparecido em cnt, orgão do sindicato homónimo, e recuperado pelo portal de contra-informação La Haine. Um artigo intitulado Amigos de la patria ¡Enemigos del pueblo! no que um tal Juan Armada ataca a corrente anarco-independentista acudindo à tradição libertária, que deve ser a única tradição pura, cristalina e sem pecado concebida. Seja como for, deduz-se que é a única que pode ser invocada como argumento.
Nesta crítica, Armada organiza um poti-poti ideológico composto pelo BNG, o 25 de Julho, o apóstolo, Castelão, Pedraio, Casas Viejas, Paloma San Basilio e até as galescolas. De passagem, repasa todos os lugares comuns do nacionalismo in abstracto: Fitche, Herder, o romantismo, o volksgeist... Lamentamos aqui que Armada não fizesse uma menção pertinente a Bakunine. De qualquer modo, o resultado é um producto destinado ao grupo selecto dos "cautos", porque os "incautos" são património da detestável "tribu galleguista".

Ni la CNT, ni ninguna organización libertaria tienen, ni han tenido nunca como cometido, combatir el idioma castellano en Galicia, País Vasco o Cataluña. Porque los signos de identidad que se fomentan en el anarquismo son contrapuestos al nacionalismo...
...galego, basco ou catalão, engadimos nós. Porque deve ser que na presença dominante do castelhano nestes territórios não jogou (nem joga) nenhum papel um outro nacionalismo, o espanhol. Não, claro. Fueron los pueblos más diversos los que, por voluntad libérrima, hicieron suya la lengua de Cervantes; porra!

É assim que esta tradição anarquista (pura, cristalina e sem pecado concebida) se adire ao bilingüismo unilateral segundo o qual está muito bem que (precisamente) galegos, bascos e catalães sejamos bilíngües.

Si en Galicia, País Vasco y Cataluña hoy se hablan dos idiomas, mayoritariamente, nosotros no debemos tomar por bandera que se hable uno sólo.

Curioso, porque quando menos em Galiza, se caminha nessa direcção sem que os libertários alcem a voz. É que em todo há matizes:

A un anarquista de antaño, le suena a disparate la martingala de anarcoindependentismo, o que la CNT de una región haga campaña a favor de un idioma, para combatir a otro idioma, realzando así una supuesta frontera imaginaria (...).

Desta maneira, o emprego do galego conlevaria sempre a suspeita de querer erguer uma fronteira "imaginária" em Ponferrada por uma questão básica de intelecção. Achamos em falta uma menção explícita a como o castelhano ergue uma fronteira (ista sim, muito real) no rio Minho. Será que a fronteira sulina é menos artificial. Como a de Irun ou La Jorquera. Parece que o N da CNT ainda significa algo.

Si en su día los anarquistas se dotaron del esperanto para hacer del idioma, nada más, que un instrumento de comunicación y no un instrumento para hacer política de reinos taifas; y la CNT cuando era poderosa no rendía pleitesía a las campañas lingüísticas para "hacer patria", se debe a que los anarquistas de antaño, desde luego, de tontos no tenían ni un pelo…

Não o discuto. Ora que sim tinham um pêlo de espanholistas, por muito apátridas que fossem. E senão que me expliquem como, para além do esperanto, os anarquistas galegos adoptaram para toda a sua propaganda o castelhano, idioma que apenas falava na altura a elite socio-económica do país. E se

(...) el discurso anarquista es un ideal incardinado en el terreno de la ética, de la libertad, de los derechos y deberes positivos del hombre, del momento actual (...)

que observem hoje quem são os defensores das suas posições a respeito do conflicto lingüístico, para além do anarquismo castiço. Perguntem-se de passagem por quê.

Si hoy se hablan dos idiomas en Galicia, País Vasco y Cataluña, es algo que no tiene mayor relevancia para la inmensa mayoría de las personas que convivimos con ellos.

Não sei se para a maioria, mas suponho que deve ter alguma relevância para os que por apenas empregar o seu idioma são discriminados subtil ou explicitamente, para os que carregam com as rotulações de "pailam", "aldeão", "radical" ou (também!) "nacionalista". Para este grupo (entre os que me incluo) tanto tem uma Espanha vermelha, azul ou preta. Todos são um. Ou uma (grande e livre).

A ordem pública merece ser alterada

2008-12-22T08:26:00.000-08:00

Publicado em galizalivre.org

O mundo da judicatura não servirá para garantir os nossos direitos lingüísticos, mas com certeza serve para garantir os direitos de manifestação do bunker-cabaço; esse grupinho composto por três sócios do cassino da Corunha, quatro veteranos do 36 e Rita La Cantaora. Um lobby em miniatura que, não obstante, tem à sua disposição a práctica totalidade dos cartéis mediáticos espanhóis (não apenas galegos) de direitas (e de esquerdas); de tal maneira que a sua força e mensagem ficam amplificados até a surdez. Como um grupo não muito elevado de contra-manifestantes rodeados de polícia podem ameaçar os direitos das crianças mimadas da Espanha de hoje?

O processo que se puder derivar dos depoimentos do dia 23 tem a presumível “alteração da ordem pública” como escusa; na realidade, estará enquadrado na lógica de trasladar custos aos movimentos sociais corunheses para transformá-los em associações de danificados, para gastarem energia e recursos na necessária defesa dos companheiros e não em desenhar uma alternativa a toda esta Galicia miserável.

Por isso, os companheiros devem sentir o nosso apoio. Porque esta “ordem pública” consagra a subalternidade do galego, a nossa subalternidade. Portanto é uma ordem que merece ser alterada pelos médios que forem necessários.

Tod@s somos Al Ziadi

2008-12-15T03:23:00.000-08:00

Liberdade para Al Ziadi. Em realidade, ficou curto.

A violência contra nós

2008-12-12T01:49:00.000-08:00

Publicado no PGL, secção Hostilidade avançada

Transcendeu à imprensa -estas coisas sempre transcendem- que o dia 25, num acto celebrado na Universidade da Corunha, uma pessoa ligada ao BNG comparou a violência patriarcal com a discriminação do galego. Como a única fonte de informação da que disponho nesta altura é La Voz de Galicia, temo-me que nunca saberei os termos exactos nos que se desenvolveu esta comparação.
Seja como for, existem determinados elementos nos que a comparação é possível. Uma coisa que até Lois Blanco sabe, é que a violência contra a mulher não é apenas física. Existem formas de violência “invisíveis” que o movimento feminista luta por visibilizar. É assim que, por exemplo, um artigo de opinião que justifique dalguma maneira a discriminação da mulher também constitui um acto de violência. Violência cultural, seguindo a terminologia de Galtung; violência conformada por aquelas expressões ideológicas que legitimam a violência física ou a estrutural. A violência estrutural seria uma outra forma de violência não física referida às estruturas politico-económicas quando estas impedem realizar o potencial das capacidades mentais ou somáticas de indivíduos ou grupos; algo perfeitamente aplicável à questão de género.
Na obra de Bourdieu, popularizada em médios académicos, existe o conceito de violência simbólica como pressão agressiva que se exerce sobre o dominado, com o consentimento deste e mediante a ocultação duma relação de força. Pressão destinada à adopção do ponto de vista dominante. Também na produção teórica do sociólogo Erving Goffman um processo como o da estigmatização, com funções de controlo social, recolhe toda uma série de agressões indirectas, algumas quase imperceptíveis.
Na psicologia social é um tema ao que se empresta uma atenção crescente. A questão da violência psicológica como forma de persuasão abusiva e humilhante está presente em muitos âmbitos da nossa vida; desde o escolar até o laboral, passando pelo doméstico e o da comunicação.
Pois bem, eu não vejo qualquer motivo que puder descartar o emprego dos conceitos de violência cultural, simbólica ou psicológica na definição do tratamento que diversos agentes sociais (entre eles os médios de comunicação) brindam ao nosso idioma. Se repassarmos aquelas referências ao galego que aparecem na secção de opinião dos principais rotativos galáicos não teremos qualquer dúvida. Desde a impunidade que oferecem as páginas centrais, com pose de tribuno ou com a afectação do cínico a quem a vida não tem já nada que ensinar; os tudólogos desacreditam a ciência filológica e os pronósticos sociolinguísticos, invertem as relações de força, contestam as tímidas acções afirmativas da administração, chamam à mobilização espanholista e, mediante a degradação aberta o subtil do galego, convidam à depreciação, a autodepreciação e à deserção linguística dos galego-falantes. Temos uma boa mostra recente no auxílio propagandístico que os médios impressos oferceram ao bunker-cabaço na sua cruzada contra o Decreto 124/2007; pelo demais, uma norma insuficiente e ignorada.
O que pretendo defender nestas linhas é que essa comunicação general e unidireccional é um exercício de violência sobre os galegos (e não apenas sobre os galego-falantes) comparável a um artigo racista ou misógino. Se ademais o nosso idioma aparece nesta comunicação associado a um lirismo evocador, não é por respeito: é que tudo entra melhor com um pouco de açúcar.
Se cumpre lutar contra as violências ideológicas, cumpre lutar contra todas as violências ideológicas. Porque o que não é permissível nas relações raciais ou de género, porque haveria de ser permissível nas linguísticas?

A terceira onda

2008-11-30T16:02:00.000-08:00

O nazismo é uma possibilidade para qualquer grupo humano. Ou essa parece ser a inquietante lição de Die Welle (A onda). A película não é uma alfaia do cinema moderno, mas resulta interessante; sobretudo porque está baseada num acontecimento supostamente verídico. Trata-se dum desses experimentos de psicologia social que parecem ideados pelo Dr. Frankenstein e no final dos quais sempre se acaba exclamando «Ó! Que fizemos? Não devimos jogar a ser Deus!».
Em 1969, um professor dum liceu californiano chamado Ron Jones é inquirido por um aluno que, desde um tenro etnocentrismo, não entende a inibição e o consentimento do povo alemão durante o nazismo. Como resposta, o professor propõe recriar um ambiente totalitário nas aulas, mediante um programa disciplinar consistente cinco pontos: o poder através da disciplina, o poder através da comunidade, o poder através da acção, poder através do orgulho e o poder através do entendimento. Numa semana, os estudantes do Cubberly High School acabaram convertidos nas SS. Moral da história: os seres humanos somos facilmente manipuláveis.
A película situa a acção na Alemanha e exagera o final. É o cinema. Também a versão cinematográfica do experimento da prisão de Stanford é um tanto hiperbólica. Contudo, aí estão as suas conclusões para fazer-nos tremer.

Alliberen dos presos gallecs

2008-11-19T06:35:00.000-08:00

La Directa (nº116)

Després de més de tres anys de presó
Els presos polítics gallecs Ugio Caamanho i Giana Gomes van ser alliberats la setmana passada després de passar més de tres anys tancats a diverses presons espanyoles. Arran del judici que es va celebrar els dies 3 i 4 d’aquest novembre, l’Audiència Nacional espanyola va imposar una pena de tres anys a Giana Gomes, que ja portava més temps de presó preventiva que l’estipulat a la sentència. Per la seva part, Ugio Caamanho va ser condemnat a quatre anys i nou mesos. Com que ja havia complert més de la meitat de la condemna establerta en règim de presó preventiva, va quedar en llibertat el dia 12 de novembre (dos dies després de Giana).

Ambdós havien estat acusats de la col·locació d’un artefacte explosiu a la seu central de Caixa Galícia, a Compostel·la, el 23 de juliol de 2005, coincidint amb les proximitats del Dia da Pátria Galega, tot i que només Ugio havia reconegut participar en aquesta acció. La resolució va ser una sorpresa per tothom, ja que el fiscal va demanar 21 anys de presó per Ugio i 19 per Giana. Una sorpresa que es va afegir a l’alegria per l’obtenció de la llibertat del pres corunyès Carlos Cela Seoane fa tres setmanes, després de nou mesos de presó preventiva per la seva vinculació a Socors Roig. Tot i això, dos independentistes gallecs, Santiago Vigo i Jose Manuel Sanches, detinguts durant una operació el desembre passat romanen encara a la presó.

Criminalització de l’AMI

Durant el judici, alguns dels testimonis de l’acusació van intentar involucrar l’Assembleia da Mocidade Independentista (AMI) en els fets, qualificar-la d’hereva de l’Exército Guerrilheiro do Povo Galego Ceive (EGPGC) i, fins i tot, relacionar-la amb ETA mitjançant una prova inversemblant aportada per la fiscalia. Precisament, el fiscal va reconèixer el caràcter polític del judici i va argumentar que la pertinença a l’AMI era la raó per la qual els acusats havien estat jutjats a l’Audiència Nacional espanyola i no en una audiència provincial a Galiza.

Amb aquesta sentència, s’acaben tres anys i tres mesos de dispersió penitenciària, d’actes de solidaritat i, fins i tot, un intent de fuga de la presó de Càceres per part d’Ugio Caamanho.

Rebudes populars
A Galiza, organitzacions antirepressives com Ceivar o la Plataforma Que Voltem a Casa han preparat rebudes populars per ambdós activistes, com la que va tenir lloc a Vigo el dia 11 de novembre per rebre a Giana Gomes. La que va ser companya de cel·la de la presa catalana Núria Pòrtulas va agrair l’ampli suport que va provocar el seu cas al si dels moviments socials gallecs. També va convidar les persones assistents a “no oblidar totes les persones que han estat a la presó i les que hi romandran fins que vencem... i vencerem”.

Bandeira Sueva

2008-11-09T13:56:00.000-08:00

Chega o momento de me pôr em atitude frentepatriótica para contradizer um símbolo que se está a popularizar duma maneira distorcida. Jose Manuel Barbosa que, com certeza, sabe bastante mais de vexilologia e heráldica do que eu; ilustrou-nos há tempo em como seria a bandeira do Reino Suevo em base a um documento apresentado à Junta Geral do Reino da Galiza em 1669. O texto fala duma época já remota, pelo que a sua veracidade deve ser posta entre aspas. Seja como for, o surgimento de mais um emblema nacional está bem… Em realidade, não tenho muito a dizer sobre isso.
O caso é que, ainda dando por boa a descrição do cabido da Cátedra de Lugo, Barbosa peca de excesso de celto-fília metendo o dragão galês lá; coisa suspeitosa quando sabemos que “draco” é uma reinterpretação moderna.
Por outro lado, não se entende que conservando a ensenha de Coimbra o dragão (suevos) e o leão de Ataces (alanos), não se tenha adotado estes para a reconstrução da bandeira sueva, quando é muito provável que seja a iconografia sueva a origem do escudo coimbrão. Neste caso, o dragão verde de Hemerico é mais uma serpente alada do que um esquisito quadrúpede.

O resultado seria uma coisa assim

Não está mal, ainda que continuo preferindo esta

Una mierda de concierto

2008-11-07T04:53:00.000-08:00

Ontem a conhecida popularmente como Plaça Cínica, da Universitat Autònoma de Barcelona em Bellaterra, experimentou o início do tour pelos Países Catalães do grupo galego Ataque Escampe. Arroupados por um grupo de compatriotas deslocados até Cerdanyola, facilmente distinguíveis porque sabiam as letras; foram somando catalães à causa.

Catalães que comprovavam que o rotulo de «rock celta» com o que foram apresentados não se ajustava à realidade. Era melhor «rock de série b», com o que virar o insípido macro-botelhão da Vila Universitária no entranhável clima tavernário de Vista-Alegre.

Ataque Escampe repassou os temas do seu novo trabalho, interpretou alguns clássicos e até teve tempo de achegar algumas noções sobre a realidade nacional e lingüística da Galiza, como quando revelaram que o galego e o português «venen a ser la mateixa cosa». I tant que si.

Agora espera o País Valenciano, onde as previsões apenas podem ser otimistas. Nomeadamente, logo desta mierda de macro-concerto.